孔夫子 Confucius

孔子（前552年10月3日或前551年9月28日－前479年），子姓[1]孔氏，名丘，字仲尼，鲁（今中國山东曲阜）人，中国春秋末期的思想家和教育家。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被后世尊为至聖（聖人之中的聖人）、至聖先師、万世师表。

思想
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。
《易傳》，《春秋》，《孝經》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。

「仁」的人生哲學
仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁。」、「巧言令色，鮮矣仁。」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。也就是「我好」，「你好」，再進而推展至「大家都好」的意思！
顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了！
冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師。」、「無求生以害仁，有殺身以成仁。」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

「禮」的社會秩序
禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷˙太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」
禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』
禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇--- --- 《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」
禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」

君子與小人
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”）是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。 孔子又说：
“君子喻于义，小人喻于利。”
“君子博学于文，约之以……礼。”
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（朴实和文采两面均衡）
“君子坦荡荡，小人长戚戚（患得患失）。”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
“君子不以言举人，不以人废言。”
“君子泰（安舒）而不骄（傲慢），小人骄而不泰。”

為政之道
正名是孔子最重要的政治主张。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:
當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便对子路不厌其烦地說：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。」
由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。
立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”
德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途!

孔子的教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於《論語·述而篇》）文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從「論語」書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。

傳世名言　　
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
　　三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
　　居處恭，執事敬，與人忠。
　　君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
　　言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？
　　行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
　　孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
　　君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
　　過而不改，是謂過矣！
　　過，則匆憚改。
　　不遷怒，不二過。
　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
　　人無遠慮，必有近憂。
　　無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
　　執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡。
　　與朋友交，言而有信。
　　以文會友，以友輔仁。
　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
　　君子欲訥于言而敏於行。
　　君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
　　巧言亂德，小不忍則亂大謀。
　　巧言令色，鮮矣仁。
　　剛、毅、木、訥近仁。
　　有德者必育言，有言者不必育德。
　　聽其言而觀其行。
　　君子不以言舉人，不以人廢言。
　　古者言之不出，恥躬不逮也。
　　君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所苟而已矣。
　　可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
　　言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
　　好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
　　恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
　　事君，敬其事而後其食。
　　禮之用，和為貴。
　　不患人之不己知，患不知人也。
　　三千人弟子，七十二賢人。
　　學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
　　歲寒，然後知松柏之後凋也。
　　知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
　　是可忍，孰不可忍？
　　士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
　　發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。
　　飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
　　賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
　　賢哉，回也！
　　富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
　　不以其道，得之不去也。
　　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
　　見利思義，見危授命。
　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
　　君於疾沒世而名不稱焉。
　　夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。
　　君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
　　君子之仕也，行其義也。
　　子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
　　其使民也義。
　　君子和而不同，小人同而不和。
　　君子矜而不爭，群而不黨。
　　君子周而不比，小人比而不周。
　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
　　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
　　放於利而行，多怨。
　　求仁而得仁，又何怨。
　　質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
　　君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
　　法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
　　見善無不及，見不善如探湯。
　　君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
　　士而懷居，不足為士矣！
　　知之為知之，不知為不知，是知也。
　　不學禮，無以立。
　　己所不欲，匆施於人。
　　己欲立而立人，己欲達而達人。
　　躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
　　見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
　　三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
　　居處恭，執事敬，與人忠。
　　君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
　　言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？
　　行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
　　君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
　　過而不改，是謂過矣！
　　過，則匆憚改。
　　不遷怒，不二過。
　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
　　人無遠慮，必有近憂。
　　無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
　　士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
　　執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡。
　　與朋友交，言而有信。
　　以文會友，以友輔仁。
　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
　　君子欲訥于言而敏於行。
　　君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
　　巧言亂德。
　　巧言令色，鮮矣仁。
　　剛、毅、木、訥近仁。
　　有德者必育言，有言者不必育德。
　　聽其言而觀其行。
　　君于不以言舉人,不以人廢言。
　　古者言之不出,恥躬不逮也。
　　君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
　　事君，敬其事而後其食。
　　禮之用，和為貴。
　　放於利而行，多怨。